poslal Nepřihlášený
Scott Meadows
Publikováno v Reformed
Baptist Fellowship, ve čtvrtek, 14. února 2013
Joseph Ratzinger, též známý jako Jeho Svatost papež Benedikt XVI., právě
oznámil svou rezignaci na úřad papeže ke konci tohoto měsíce, února 2013. Proces
výběru jeho následovníka byl již zahájen za doprovodu velké pozornosti světových
zpravodajských médií. Jako teolog a pastor se cítím zavázán svým svědomím
záležitost komentovat.
Před lety mi byla položena otázka, jaký je můj názor na nového kardinála
Bostonu. Odpověděl jsem: „To je jako byste se mne zeptal na nového kapitána
pirátské lodi. Celý ten podnik je nelegitimní.“ Nepopírám, že tyto události
mohou mít závažný dopad, ale silně a vážně protestuji proti projevům úcty a
posvátné bázně před těmito muži a před touto náboženskou institucí ze strany
těch, kdo by měli mít více soudnosti.
Jeden velký zastánce biblické víry kdysi napsal skvělou knihu nazvanou
Křesťanství a liberalismus (1923). V ní J. Gresham Machen detonoval trvalý a
mocný výbuch proti teologickému liberalismu tvrzením, že toto není vůbec žádné
křesťanství, ale alternativní protichůdné náboženství, které je hluboce
protikřesťanské.
Kánon XII. Jestliže kdokoliv říká, že ospravedlňující víra není nic jiného
než důvěra v Boží omilostnění, kterým jsou člověku hříchy odpuštěny kvůli
Kristu; nebo že jedině taková důvěra je tím, čím docházíme ospravedlnění: ať je
proklet. [1]
Fakt, že toto je i dnešní pozice ŘKC, je zjevný z toho, že i ve svém moderním
katechismu se ŘKC odvolává na Trident jako na své autoritativní doktrinální
prohlášení a podstata jejího učení vychází přímo z něj.
Ospravedlnění není pouze odpuštění hříchů, ale také posvěcení a obnovení
vnitřního člověka (Tridentský koncil, 1547).[2]
Ačkoliv obhájení učení o ospravedlnění pouhou vírou bez našich skutků
přesahuje obsah tohoto komentáře, nechť si čtenář připomene alespoň tuto část
Písma:
Vždyť ze skutků zákona ‚nebude před ním nikdo ospravedlněn‘, neboť ze zákona
pochází poznání hříchu. Nyní však je zjevena Boží spravedlnost bez zákona,
dosvědčovaná zákonem i proroky, Boží spravedlnost skrze víru v Ježíše Krista pro
všecky, kdo věří. Není totiž rozdílu: všichni zhřešili a jsou daleko od Boží
slávy; jsou ospravedlňováni zadarmo jeho milostí vykoupením v Kristu Ježíši.
(Ř
3,20-24).
Významný reformovaný teolog Charles Hodge o této pasáži výstižně řekl:
Spravedlnost Boží, která je zjevena v evangeliu, má být získána vírou, ne
skutky, ne svým rodokmenem, ne žádným vnějším rituálem, ne jednotou s nějakou
viditelnou církví, ale jednoduše a jenom vírou založenou na Kristu, tím, že Ho
přijmeme a spočineme na Něm. [3]
Není pochyb, že tímto tvrzením se pan Hodge upsal věčnému peklu, máme-li
věřit prohlášením ŘKC.
Pověst ŘKC je dnes mezi mnoha biblicky věřícími křesťany značně lepší, než
tomu bylo za dnů protestantské reformace. Taková změna postoje je však zcela
neoprávněná a nebezpečná. ŘKC stále představuje to stejné antikřesťanské
odpadnutí, které rozhodilo kletby jako žhavé uhlíky, trestalo opravdovým
upalováním zaživa a měnilo těla upřímných křesťanů, proslulých svou učeností a
zbožností, v hromady popela.
Duch výslovně praví, že v posledních dobách někteří odpadnou od víry a
přidrží se těch, kteří svádějí démonskými naukami, jsou pokrytci, lháři a mají
vypálen cejch na vlastním svědomí. Zakazují lidem ženit se a jíst pokrmy, které
Bůh stvořil, aby je s děkováním požívali ti, kdo věří a kdo poznali pravdu. (1
Tm 4,1-3).
ŘKC má dědictví asketické abstinence vůči sňatkům a požívání masa, což jsou
přímé důkazy zavrženíhodných herezí, které jsou tolik nebezpečné pro opravdovou
církev.
Pod inspirací Ducha svatého Pavel vyhlásil Bohem schválenou kletbu, která se
nyní vztahuje na ŘKC:
Ale kdybychom my nebo anděl z nebe, kázali vám jakékoli jiné evangelium než
to, které jsme vám kázali, budiž proklet. Jak jsme dříve pověděli, tak znova
pravím: Jestliže by vám kdokoli kázal jakékoli jiné evangelium než to, které
jste přijali, budiž proklet (Gal 1,8-9).
Téměř tři sta let byli protestanté schopni rozpoznávat onu hlubokou a silnou
duchovní hrozbu, kterou ŘKC pro lidstvo představuje. Fakt, že ohledně této
hrozby dříve existoval téměř celosvětový souhlas, vychází najevo ze silně
souhlasných výroků reformovaných vyznání víry. Například Londýnské baptistické
vyznání víry (1689) prohlašuje jako příklad „věcí, kterým zcela jistě věříme“,
to, že:
Pán Ježíš Kristus je hlavou církve, ve kterém, skrze dosazení Otcem, spočívá
veškerá moc k povolání, ustanovení, řízení a vládnutí církve, a to nejvyšším a
svrchovaným způsobem; proto nemůže být papež římský v žádném smyslu hlavou
církve, ale je ten antikrist, muž hříchu a syn zahynutí, který se vyvyšuje v
církvi proti Kristu a všemu, co se nazývá Bohem; kterého Pán zničí jasností
svého příchodu. [4]
Westminsterské vyznání víry (1646, presbyteriánské) a Savojské prohlášení
(1658, konkregacionalistické) říkají stejnou věc. V některých ze svých jiných
spisů jsem vytvořil dlouhý seznam citací vůdců protestantských církví z průběhu
posledních čtyř století, kteří vyjádřili souhlas s touto silnou opozicí a
naprostým zamítnutím ŘKC jako pravé církve.
V dnešní době mohou zbožní muži debatovat o tom, zda má být papežství
ztotožněno s “tím antikristem” konkrétně předpovězeným Svatým Duchem skrze Pavla
v 2. Tesalonickým 2. Mě osobně neshody ohledně tohoto názoru netrápí. Přesto
však lidé schopní rozlišování, podle mého názoru, nemohou pochybovat, že
papežství je přinejmenším jedním z antikristů.
Onen opovržlivý pojem “antikrist” obsahuje předponu, které je možno správně
porozumět dvěma způsoby. Moderní slovník říká, že “anti” přenáší význam
nepřátelství a opozice, [6] a s tímto významem jsme všichni obeznámeni. Někteří
si však možná neuvědomují, že tato řecká předpona může také znamenat “místo”.
Výjimečný protestantský učenec Francis Turretin (1623-1687) napsal rozsáhlé
pojednání v latině, rozdělené do 23 témat a 4 příloh, aby dokázal, tvrzení, že
papež je Antikristem předpovězeným v Písmu. O samotném slovu “Antikrist” napsal
následující:
Termín Antikrist vyjadřuje dva významy: (1) že je to nepřítel a rival Krista;
(2) že je Jeho zástupcem. Definice předpony anti vskutku představuje obojí, což,
je-li použito spolu s podstatným jménem, znamená na jedné straně před, a na
druhé straně proti. Může to také znamenat na místě někoho, a vskutku, zástupce…
Z tohoto pohledu, Antikrist jistě představuje sám sebe jako velkého odpůrce
Krista, a to v tom, že sám sebe činí rovným Kristu jako Jeho soupeř, když
prohlašuje, že stojí na místě Krista na zemi, jako Jeho Zástupce. [7]
ŘKC trvá na tom, že papež je Kristův “Zástupce”, “Vikář” (z Latinského
vicarius - "náhradník” [8]). Zde je důkaz z nedávného katechismu ŘKC:
Poněvadž římský pontificus má z důvodu svého úřadu Kristova zástupce, a jako
pastýř celé církve plnou, nejvyšší a celosvětovou moc nad celou Církví, moc
kterou může vždy bez zábran použít. [9]
Zdá se, že jen málo křesťanů si je vědomo rouhavých úctu vyjadřujících titulů
a Božích výsad, kterými ŘKC zahrnula svého papeže, včetně “Nejvyššího Pontifa”
”[10] (tj. Most, Prostředník mezi Bohem a člověkem; srov. 1. Tim 2,5), “Pán a
Bůh,”[11] a těchto modlářských tvrzení:
Poněvadž papež je Bůh, proto nemůže být spoután nebo zbaven pout lidmi. [12]
Z toho se jeví, že papež stojí nad Písmem, koncily, priny a všemi mocnostmi
na zemi, z důvodu jeho božství. [13]
Protože sám sebe prezentuje jako Kristova zástupce, tak kterýkoli konkrétní
papež představuje mnohem větší hrozbu svedení vyznávajících křesťanů, než např.
Dalajláma, hlavní láma dominantního tibetského budhistického řádu, protože ten
nijak nepředstírá, že je křesťanem.
Jsme tedy na prahu přechodu od jednoho papeže ke druhému, a proto od jednoho
antikrista ke druhému. Mám snad cítit vinu, když nevyjadřuji svou podporu
žádnému ze Satanových přisluhovačů? Bůh chraň, abych to odvolal, i za cenu
mučednictví. Já se modlím za naprosté rozpuštění tohoto satanského království.
Ať se ke mně přidají všichni věrní Kristovi následovníci! V naší generaci, více
než kdy jindy, může nebojácný protest odlišit ty, kdo mají porozumění a hluboké
přesvědčení, od naivních a zbabělých. Ať Pán přijde brzy a zničí svého nepřítele
(2. Te 2,8). Amen.
[1] Schaff, P. (1890), The Creeds of Christendom, II.113.
[2] Katechismum katolické církve (2000), #1989.
[3] Commentary on the Epistle to the Romans, v místě citace.
[4] 1689 LBCF XXVI.4.
[5] When Protestants Protested (2005), má úvodní práce; The Papal
Antichrist—A Call to Recognition and Opposition (2006), komplexnejší pojednání.
Online na http://ibrnb.com/articles2/?p=15 a
http://ibrnb.com/articles2/?p=38.
[6] Shorter Oxford English Dictionary, Sixth Edition (2007), v místě citace.
[7] Francis Turretin’s Seventh Disputation, Whether It Can Be Proven that the
Pope of Rome Is the Antichrist.
[8] SOED, v místě citace.
[9] CCC, #882.
[10] CCC, #837.
[11] Primary source: Decretales Gregorii IX., Tit. 7, citace J. A. Wylie v
The Papacy Is the Antichrist (1888), str. 45.
[12] Prvotní zdroj: Vide Text. Decret., dist. xcvi. kap. 7, citace Henryho
Wilkinsona ve svazku Puritan Sermons 1659-1689, VI.1.
[13] Prvotní zdroj: Kanonické právo vyloženo Gregoriem XIII v r. 1591, také
citováno Wilkinsonem.
http://reformedbaptistfellowship.org/2013/02/14/from-one-antichrist-to-a...
D.
Scott Meadows, Pastor
Calvary Baptist Church (Reformed) of Exeter, New Hampshire
http://cbcexeter.sermonaudio.com
reformace.cz